IDENTIFICACIÓN

 IDENTIFICACIÓN

¿Puedo formularle una pregunta sobre la identificación?

R. Sí, por favor. Pero aquí no todos escucharon sobre eso, de modo que daré una pequeña explicación.

Vea, cuando empezamos a observar particularmente las emociones, pero realmente todas las otras funciones también, encontramos que todas nuestras funciones están acompañadas de CIERTA ACTITUD; NOS ABSORBEMOS DEMASIADO EN LAS COSAS, NOS PERDEMOS DEMASIADO EN LAS COSAS, particularmente cuando aparece el más leve elemento emocional.

ESTO SE LLAMA IDENTIFICACIÓN.

Nos identificamos con las cosas.

No es una palabra muy buena, pero en nuestro idioma no hay otra mejor.

La idea de la identificación existe en los escritos de la india, y los budistas hablan de apego y desapego.

Estas palabras me parecen incluso menos satisfactorias porque, antes de encontrar este sistema, leí estas palabras y no las entendí, o más bien las entendí pero tomé la idea intelectualmente.

Sólo las entendí en plenitud cuando encontré la misma idea expresada en ruso y en griego por los primitivos autores cristianos.

Estos tienen cuatro palabras para los cuatro grados de identificación, pero esto no es necesario aún para nosotros.

Tratamos de entender la idea no por definición sino por observación.

Es cierta cualidad del apego: estar perdido en las cosas.

P. ¿Se pierde el sentido de observación?

R. Cuando usted se identifica, no puede observar.

P. ¿Usualmente, eso comienza con la emoción? ¿La posesividad entra en eso también?

R. Si. Muchas cosas.

Primero empieza con el interés.

Usted se interesa en algo, y en el momento siguiente usted está en eso, y no existe nada más.

P. Pero si usted piensa y es consciente del esfuerzo de pensar, ¿eso le salva de la identificación? Usted no puede hacer ambas cosas a la vez, ¿o puede?

R. Sí, le salva por un momento, pero en el momento siguiente llega otro pensamiento y le lleva lejos.

De manera que no hay garantía.

Usted debe estar vigilando todo el tiempo contra eso.

P. Pienso que nunca tuve la idea correcta sobre la identificación. ¿Significa que las cosas nos controlan y no que nosotros controlamos a las cosas?

R. La identificación es algo muy difícil de describir, porque ninguna definición es posible.

Tales como somos, nunca estamos libres de identificarnos.

Si creemos que no nos identificamos con algo, estamos identificados con la idea de que no estamos identificados.

Usted no puede describir la identificación en términos lógicos.

COMPARAR………

Tiene que encontrar un momento de identificación, atraparlo, y luego comparar las cosas con ese momento.

La identificación está por doquier, en cada momento de la vida corriente.

Cuando inicia la observación de si, algunas formas de identificación ya se tornan imposibles.

Pero en la vida corriente, casi todo es identificación.

Es un rasgo psicológico muy importante que impregna toda nuestra vida, y no lo advertimos porque estamos en él.

El mejor modo de entenderlo es hallar algunos ejemplos.

Por ejemplo, si ve un gato con un conejo o un ratón, esto es identificación.

Luego, encuentra en sí mismo analogías respecto de este cuadro.

Sólo que debe entender que está allí a cada momento, no en momentos excepcionales.

La identificación es, en nosotros, un estado casi permanente.

Debe poder ver este estado aparte de usted mismo, separarlo de usted, y eso sólo puede hacerse tratando de volverse más consciente, tratando de recordarse, de ser más consciente de sí.

Sólo cuando se vuelva más consciente de si, usted podrá luchar con manifestaciones como la identificación.

P. Descubro que cuando estoy identificado, es casi siempre con cosas que están dentro de mí.

R. Tal vez esté en lo cierto; tal vez no lo esté.

Tal vez piense que está identificado con una cosa, cuando en realidad lo está con una enteramente diferente.

Esto no interesa para nada; lo qué interesa es el estado de identificación.

En el estado de identificación, usted no puede sentir correctamente, ver correctamente, juzgar correctamente.

Pero el sujeto de la identificación no es importante: el resultado es el mismo.

P. ¿De modo que cuál es el modo de vencer a la identificación?

             

R. Esa es otra cosa.

Es diferente en diferentes casos.

Primero, es necesario ver; luego, es necesario poner algo contra eso.

P. ¿Qué quiere decir con "poner algo contra eso"?

R. Limítese a volver su atención hacia algo más importante.

Debe aprender a distinguir lo importante de lo menos importante y si vuelve su atención hacia cosas más importantes, se identifica menos con cosas no importantes.

Debe comprender que la identificación nunca puede ayudarle; sólo confunde más las cosas y las vuelve más difíciles.

Si comprende incluso eso, eso sólo puede ayudarle en algunos casos.

La gente piensa que estar identificada la ayuda, no ve que eso sólo dificulta más las cosas.

Eso carece de energía útil, sólo tiene energía destructiva.

P. ¿La identificación es principalmente emoción?

R. Siempre tiene un elemento emocional: una especie de perturbación emocional, pero a veces se convierte en un hábito, de modo que uno ni siquiera advierte la emoción.

P. Me doy cuenta que es importante ser emocional en el sentido correcto, pero cuando siento emocionalmente algo en el trabajo, pronto lo destruyo todo.

R. Sólo la identificación es destructiva.

La emoción sólo puede dar nueva energía, nuevo entendimiento.

Usted confunde identificación con emoción.

No conoce la emoción sin identificación, de modo que, al principio, no puede visualizar una emoción libre de aquélla.

La gente piensa, a menudo, que habla de una función emocional cuando en realidad habla de identificación.

P. ¿No es posible, como somos ahora, tener algún sentimiento sin identificarnos?

R. Muy difícil, a no ser que empecemos a vigilarnos.

Luego, fáciles géneros de identificación (quiero decir fáciles individualmente) responderán al tratamiento.

Pero todos tienen sus propias especialidades en identificación.

Por ejemplo, es fácil para mi no identificarme con la música, para otro tal vez sea muy difícil.

P. ¿Es posible el amor sin identificación?

R. Yo diría que el amor es imposible con identificación.

La identificación mata todas las emociones, excepto las emociones negativas.

Con la identificación sólo subsiste el lado desagradable.

P. ¿LA NO IDENTIFICACIÓN SIGNIFICA AISLAMIENTO?

R. Por el contrario, el aislamiento significa identificación.

La no identificación es absolutamente una cosa diferente.

P. ¿SI USTED SE IDENTIFICA CON UNA IDEA, CÓMO PUEDE INTERRUMPIRLA?

R. Primero, entendiendo lo que la identificación significa y luego, intentando recordarse.

Empiece con casos simples, entonces podrá encarar después los más difíciles.

P. ¿Cuándo se desarrolla el recuerdo de si, se adquiere una especie de actitud desapegada, más libre de la identificación?

R. Una actitud desapegada en el sentido en que usted conoce mejor sus actitudes; sabe lo que le es útil y lo que no le es útil.

Si no se recuerda, es fácil cometer, un error acerca de esto.

Por ejemplo, uno puede emprender alguna clase de estudio que en realidad es enteramente inútil.

El recuerdo de si ayuda a entender, y entender significa siempre traer algo a cierto centro.

Usted debe tener un punto central en todo su trabajo, en todas sus actitudes, y el recuerdo de si es una condición necesaria para ello.

Debemos conversar más sobre la identificación si ésta no está clara.

Se clarificará más cuando encontremos dos o tres ejemplos buenos.

Es cierto estado en el que usted está en poder de las cosas.

P. ¿Si miro atentamente y pienso profundamente, ¿esto significa que me identifiqué?

R. No, identificarse es otra cosa especial, significa perderse.

Como dije, no es tanto una cuestión de con qué uno se identifique.

La identificación es un estado.

Debe entender que muchas cosas que atribuye a cosas fuera de usted, están realmente en usted.

Tome el miedo, por ejemplo.

El miedo es independiente de las cosas.

Si usted está en un estado de miedo, puede tener temor de un cenicero.

Esto ocurre a menudo en los estados patológicos y un estado patológico es sólo un estado corriente intensificado.

Usted tiene miedo, y entonces elige de qué tener miedo.

Este hecho le hace imposible luchar con estas cosas, porque están en usted.

P. ¿Podemos tener algún entendimiento con la identificación?

R. ¿En el sueño profundo, cuánto puede entender usted qué es la identificación?

Si recuerda su objetivo, comprende su posición y ve el peligro del sueño, eso le ayudará a dormir menos.

P. ¿Cuál es la diferencia entre simpatía e identificación?

R. Es totalmente otra cosa; es una emoción normal y legítima, y puede existir sin identificación.

Puede haber simpatía sin identificación y simpatía con identificación.

Cuando la simpatía se mezcla con la identificación, a menudo termina en ira u otra emoción negativa.

P. Usted habló de perderse en la identificación. ¿A qué yo se refirió?

R. A todos, a todo.

Identificarse es una idea interesante.

Hay dos etapas en el proceso de identificarse.

La primera etapa denota el proceso de identificarse; la segunda es una etapa en la que la identificación es completa.

P. ¿La primera etapa es absolutamente inofensiva?

R. Si atrae demasiado la atención y ocupa demasiado tiempo, conduce a la segunda.

P. Cuando se desea algo, ¿puede deseárselo sin identificación?

R. La identificación no es obligatoria.

Es posible no perderse; perderse no es un elemento necesario.

P. ¿Es posible identificarse con dos cosas a la vez?

R. ¡Con diez mil! Es necesario observar y observar.

Desde un punto de vista, la lucha con la identificación no es tan difícil, porque, si podemos verla, se torna tan RIDÍCULA que no podemos permanecer identificados.

La identificación de los demás siempre parece ridícula, y la nuestra también puede llegar a serlo.

La risa puede ser útil a este respecto, si podemos volcarla sobre nosotros mismos.

P. No puedo ver por qué la identificación es una cosa mala.

R. La identificación es una cosa mala si usted quiere despertar, pero si usted quiere dormir, entonces es una cosa buena.

P. ¿No se resentiría todo lo que hacemos si cuidásemos que nuestras mentes permaneciesen despiertas en vez de atender a lo que estamos haciendo?

R. Ya he explicado que es todo lo contrario.

Cuanto hagamos, podemos hacerlo bien únicamente mientras estemos despiertos.

Cuanto más dormidos estamos, peor cumplimos lo que estamos haciendo: no hay excepciones.

Considere esto académicamente, simplemente como una palabra, pero entre el sueño profundo y el despertar completo hay diferentes grados, y usted pasa de un grado al otro.

P. Si nos sentimos más despiertos, ¿no deberíamos exigir al máximo a estos momentos?

R. ¿Cómo podemos exigirlos al máximo?

Estos momentos son demasiado cortos aunque tengamos vislumbres.

Sólo podemos tratar de no olvidarlos y actuar de acuerdo con estos momentos.

Esto es todo lo que podemos hacer.

P. ¿Puede decirse que la identificación es estar aferrado por algo, sin ser capaz de librarse de una idea que hay en la mente?

R. Estar aferrado por las cosas es un caso extremo.

Hay muchas identificaciones pequeñas que son muy difíciles de observar, y éstas son las más importantes, porque nos mantienen mecánicos.

Debemos comprender que siempre pasamos de una identificación a otra.

Si un hombre mira a la pared, se identifica con la pared.

P. ¿LA IDENTIFICACIÓN CÓMO DIFIERE DE LAS ASOCIACIONES?

R. Las asociaciones son otra cosa; pueden ser controladas o menos controladas, pero nada tienen que ver con la identificación.

Diferentes asociaciones son necesarias como parte del pensar; definimos las cosas por asociaciones y lo hacemos todo con la ayuda de las asociaciones.

P. No puedo ver por qué un "yo" cambia. ¿La causa puede verse siempre en alguna identificación?

R. Eso es siempre por las asociaciones.

Cierta cantidad de "yoes" trata de abrirse camino hacia el frente, de modo que tan pronto uno se pierde en uno de ellos, es reemplazado por otro.

Pensamos que los "yoes" son tan sólo cosas pasivas, indiferentes, pero las emociones, las asociaciones y los recuerdos trabajan siempre.

DETENER EL PENSAR………

He aquí porqué es útil DETENER EL PENSAR, incluso ocasionalmente, como ejercicio.

Entonces usted empezará a ver cuan difícil es hacerlo.

Su pregunta demuestra que nunca lo intentó; de otro modo, lo sabría.

P. ¿La concentración es identificación?

R. La concentración es acción controlada; la identificación lo controla a usted.

P. ¿La concentración es posible para nosotros?

R. Hay grados.

La concentración intencional, durante media hora, es imposible.

Si pudiéramos concentramos sin ayuda externa, estaríamos conscientes.

Pero todo tiene grados.

P. ¿El comienzo de una nueva observación es identificación con el objeto que usted observa?

R. La identificación ocurre cuando usted es rechazado o atraído por algo.

El estudio o la observación no producen necesariamente la identificación, pero LA ATRACCIÓN Y EL RECHAZO lo producen siempre.

Asimismo, usamos un lenguaje demasiado fuerte, y esto produce automáticamente la identificación.

¡Tenemos tantos aparatos automáticos de esta clase!

P. ¿Qué puedo hacer respecto a la identificación? Siento que, en cualquier cosa que hago, me pierdo. No parece posible que sea diferente.

R. No, es posible.

Si tiene que hacer algo, ha de hacerlo, pero puede identificarse más o identificarse menos.

En eso no hay nada sin esperanzas, mientras recuerde aquello.

Trate de observar; no siempre se identifica hasta el mismo punto; a veces, se identifica de modo que no puede ver nada más; en otras ocasiones puede ver algo.

Si las cosas fuesen siempre las mismas, para nosotros no habría posibilidad, pero aquéllas siempre varían en grado de intensidad, y eso da una posibilidad de cambio.

Todo lo que hacemos, hemos de aprenderlo por adelantado.

Si desea manejar un auto, ha de aprender de antemano.

Si ahora trabaja, con el tiempo tendrá más control.

P. ¿Por qué está mal absorberse por completo en el propio trabajo?

R. Será un mal trabajo.

Si se identifica, jamás puede obtener buenos resultados.

Una de nuestras ilusiones es pensar que debemos perdernos para obtener buenos resultados, pues de este modo sólo obtenemos pobres resultados.

Cuando uno se identifica, no existe; sólo existe la cosa con la que uno está identificado.

P. ¿El objetivo de no identificarse es librar a la mente del objeto?

R. El objetivo es despertar.

Identificarse es un rasgo del sueño; la mente identificada está dormida.

Librarse de la identificación es uno de los lados del despertar.

Es absolutamente posible un estado en el que identificarse no exista, pero no lo observamos en la vida y no advertimos que estamos constantemente identificados.

La identificación no puede desaparecer por sí misma; es necesaria la lucha.

P. ¿Cómo puede uno despertar si la identificación es universal?

R. Uno sólo puede despertar como resultado del esfuerzo, o de la lucha contra eso.

Pero primero debe entender qué significa identificarse.

Igual que en todo lo demás, también en la identificación hay grados.

Al observarse, uno descubre cuándo está más identificado, menos identificado o no identificado para nada.

Si uno quiere despertar, debe y puede librarse de la identificación.

Como somos, en cada momento de nuestra vida estamos perdidos, nunca somos libres, porque nos identificamos.

P. ¿Puede dar un ejemplo de identificación?

R. Nos identificamos todo el tiempo, he aquí por qué es difícil dar un ejemplo.

EL RECHAZO………

Por ejemplo, tome los gustos y rechazos; todos ellos significan identificación, especialmente el rechazo.

No pueden existir sin la identificación y generalmente no son sino identificación.

Habitualmente, la gente imagina tener más rechazos de los que en realidad tiene.

Si los investiga y analiza, probablemente descubrirá que sólo siente desagrado por una o dos cosas.

Cuando estudié eso, hubo sólo un rechazo real que pude hallar en mí mismo.

Pero usted debe hallar sus propios ejemplos; esto deberá ser verificado mediante experiencia personal.

Si en un momento de fuerte identificación usted TRATA DE DETENERLA, verá la idea.

P. ¡Pero todavía no entiendo qué es!

R. Intentémoslo desde el lado intelectual.

¿Comprende que no se recuerda?

Trate de ver que no puede y descubrirá que LA IDENTIFICACIÓN SE LO IMPIDE.

Entonces verá qué es.

Todas estas cosas están conectadas.

P. ¿La no identificación es el único modo de saber qué es la identificación?

R. No, como expliqué, mediante la observación de ella, porque no es siempre la misma.

No advertimos la temperatura de nuestro cuerpo salvo cuando aquélla llega un poco más arriba o más abajo de lo normal.

Del mismo modo, podemos advertir la identificación cuando ésta es más fuerte o más débil de lo usual.

COMPARACIÓN………

Mediante la comparación de estos grados podemos ver qué es.

P. En la lucha con la identificación, ¿es necesario saber por qué uno está identificado?

R. Uno está identificado no por alguna razón o propósito particular sino, en todos los casos, porque no puede impedirlo.

¿Cómo puede saber usted por qué se identifica?

Pero usted debe saber por qué lucha.

Esta es la cosa.

Si no olvida la razón del por qué, será diez veces más afortunado.

Muy a menudo empezamos a luchar y luego olvidamos por qué.

Hay muchas formas de identificación, pero el primer paso es verla; el segundo paso es luchar con ella para librarse de ella.

Como dije, es un proceso, no un momento; estamos en él todo el tiempo.

Gastamos nuestra energía de modo equivocado sobre la identificación y las emociones negativas; son espitas abiertas desde las cuales nuestra energía fluye hacia afuera.

P. ¿Uno puede cambiar de repente la energía de la ira en alguna otra cosa? En estos momentos uno tiene una energía tremenda.

R. Uno tiene una energía tremenda, y ésta trabaja por sí misma, sin control, y hace que uno actúe de cierto modo.

¿Por qué? ¿Cuál es el nexo conector?

La identificación es el nexo.

Interrumpa la identificación y tendrá esta energía a su disposición.

¿Cómo puede hacer esto?

No de inmediato; esto necesita práctica en momentos más tranquilos.

Cuando la emoción es muy fuerte, usted no podrá hacerlo.

Es necesario saber más, estar preparado.

Si sabe cómo no identificarse en el momento correcto, tendrá gran energía a su disposición.

Lo que usted haga con ella es otra cosa; puede perderla otra vez en algo absolutamente inútil.

Pero esto requiere práctica.

Usted no puede aprender a nadar cuando se cae al agua durante una tormenta: debe aprender en aguas calmas.

Entonces, si cae al agua, tal vez pueda nadar.

Lo repito nuevamente: es imposible estar consciente si usted está identificado.

Esta es una de las dificultades que sobreviene después, porque las personas tienen algunas identificaciones favoritas a las que no quieren renunciar, y al mismo tiempo dicen que quieren estar conscientes.

Ambas cosas no pueden marchar juntas.

En la vida hay muchas cosas incompatibles, y la identificación y la consciencia son dos de las más incompatibles.

P. ¿Cómo puede uno evitar la reacción que llega después de sentirse muy entusiasmado? ¿Esto se debe a la identificación?

R. Sí, esta reacción viene como resultado de la identificación.

La lucha con la identificación impedirá que esto suceda.

Lo que produce la reacción no es lo que usted llama entusiasmo, sino la identificación.

A la identificación siempre la sigue esta reacción.

P. ¿El hombre aburrido no se identifica con nada?

R. El aburrimiento es también identificación: una de las más grandes.

Es la identificación con uno mismo, con algo en uno mismo.

P. Me parece que no puedo estudiar a una persona sin perderme en ella; sin embargo, entiendo que esto está equivocado.

R. Es una idea equivocada que uno no pueda estudiar a una persona u otra cosa sin perderse.

Si usted se pierde en algo, no puede estudiarlo.

Identificarse es siempre un elemento debilitante: cuanto más se identifica, peor es el estudio y más pequeños los resultados.

Tal vez recuerde que en la primera disertación dije que identificarse con la gente toma la forma de considerar.

Hay dos clases de consideración: la interna y la externa.

La consideración interna es la misma que la identificación.

La consideración externa requiere cierta cantidad de recuerdo de sí; significa tener en cuenta las debilidades de los demás, ponerse en lugar de éstos.

En la vida, esto se describe a menudo con la palabra "tacto"; sólo que el tacto puede ser educado o accidental.

La consideración externa significa control.

Si aprendemos a usarla conscientemente, nos brindamos una posibilidad de control.

La consideración interna es cuando sentimos que las personas no nos dan bastante; no nos aprecian bastante.

Si uno considera internamente, pierde momentos de consideración externa.

La consideración externa debe ser cultivada; la consideración interna debe ser eliminada.

Pero primero observe y vea cuan a menudo usted pierde momentos de consideración externa y qué enorme papel representa la consideración interna en la vida.

El estudio de la consideración interna, de la mecanicidad, de la mentira, de la imaginación, de la identificación, demuestra que todas nos pertenecen, que siempre nos hallamos en estos estados.

Cuando usted ve esto, comprende la dificultad de trabajar sobre uno mismo.

Tal como usted es, no puede empezar a obtener algo nuevo; verá que primero deberá fregar la máquina hasta limpiarla; está demasiado cubierta de óxido.

Pensamos que somos lo que somos.

Lamentablemente no somos lo que somos sino lo que hemos de llegar a ser; no somos seres naturales.

Estamos demasiado dormidos, mentimos demasiado, vivimos demasiado en la imaginación, nos identificamos demasiado.

Pensamos que tenemos que enfrentar a seres reales, pero en realidad tenemos qué enfrentar a seres imaginarios.

Todo lo que sabemos sobre nosotros es imaginario.

Debajo de toda esta aglomeración, el hombre es absolutamente diferente.

Tenemos muchas cosas imaginarias que debemos desechar antes que podamos llegar a las cosas reales.

Mientras vivamos en las cosas imaginarias, no podremos ver el valor de las reales; y cuando lleguemos a las cosas reales en nosotros, podremos ver qué es real fuera de nosotros.

Tenemos en nosotros demasiado crecimiento accidental.

P. ¿Si uno se retirara del mundo, vencería con seguridad la identificación, la consideración y la emoción negativa?

R. Esta pregunta se formula a menudo, pero uno no puede estar para nada seguro de que esto sería más fácil.

Además, usted puede encontrar descripciones en la literatura sobre cómo las personas alcanzaron un grado elevadísimo de desarrollo en el retiro, pero, cuando se pusieron en contacto con otras personas, perdieron de inmediato todo lo que habían ganado.

En las escuelas del Cuarto Camino se descubrió que las mejores condiciones para el estudio y el trabajo sobre uno mismo son las condiciones corrientes del hombre, porque, desde un punto de vista, estas condiciones son más fáciles, y, desde otro punto de vista, son dificilísimas.

De modo que, si un hombre obtiene algo en estas condiciones, lo mantendrá en todas las condiciones, mientras que si lo obtiene en condiciones especiales, lo perderá en otras condiciones.

P. ¿Uno puede pensar en la identificación como un estado negativo que sólo puede ser causado por las emociones negativas?

R. No, de ningún modo es así.

La identificación es un elemento necesario en toda emoción negativa; usted no puede tener una emoción negativa sin identificación.

De modo que el estudio de la identificación y la lucha contra la identificación son armas muy poderosas en la lucha con las emociones negativas.

A veces, usted no puede luchar directamente con las emociones negativas, pero tratando de no identificarse, usted disminuye su poder, pues todo el poder de las emociones negativas radica en la identificación y la imaginación.

De modo que cuando separa la identificación y la imaginación, la emoción negativa prácticamente desaparece, o en cualquier caso, cambia.

P. ¿De modo que para luchar contra las emociones negativas mismas tenemos que observar más y trabajar contra la fuerte identificación con la emoción?

R. Sí.

Después hablaremos de los métodos de lucha con las emociones mismas, porque hay muchos y muy definidos métodos, diferentes para emociones diferentes; pero primero debemos luchar con la imaginación negativa y la identificación.

Esto es absolutamente suficiente para destruir muchas de las emociones negativas usuales: en cualquier caso.

Para hacerlas mucho más livianas.

Usted debe empezar con esto, porque sólo es posible empezar usando métodos más fuertes cuando usted puede luchar con la identificación hasta cierto punto y cuando ya detuvo la imaginación negativa.

Eso debe interrumpirse por completo.

Es inútil estudiar otros métodos hasta que eso esté hecho.

Usted puede detener la imaginación negativa y hasta el estudio de la identificación ya la disminuirá.

Debe tratar de evitar la identificación tan a menudo como pueda, no sólo en relación con las emociones negativas sino también en relación con todo.

Si crea en usted la capacidad de no identificarse, eso afectará a estas emociones y advertirá que empiezan a desaparecer.

La identificación es la atmósfera en la que viven las emociones negativas, y no pueden vivir sin ella.

P. ¿Podemos tener algunas reglas o guía para adherir a ellas en las condiciones de la vida corriente?

R. Trate de recordarse, trate de no identificarse.

Esto producirá inmediatamente un efecto en la vida corriente.

¿En qué consiste la vida?

En emociones negativas, identificación, consideración, mentira, sueño.

El primer punto es: ¿cómo recordarse, cómo estar más consciente?

Y entonces hallará que las emociones negativas son uno de los principales factores que nos capacitan para recordarnos.

De modo que una cosa no puede ir sin la otra.

Usted no puede luchar con las emociones negativas sin recordarse más y no puede recordarse más sin luchar con las emociones negativas.

Si recuerda estas dos cosas, entenderá todo mejor.

Trate de mantener en la mente estas dos ideas, que están conectadas.

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